石部神社、石部氏と石作連

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石部神社、石部氏と石作連

石部神社は式内社合計で十六社 その分布をいうと、西側から見て、但馬３、丹後１、丹波２、播磨１、東側では近江２、…

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天津日子根命は、凡川内国造（河内国）、額田部湯坐連（北茨城国造額田部連等）、 茨城国造（常陸国茨城郡）、倭田中直（大和国生駒郡内）、山代国造（山城国）、 馬来田国造（上総国望陀郡）、道尻岐閇国造（常陸国多賀郡の一部）、 周芳国造（周防国）、倭淹知造（大和国山辺郡）、高市県主（大和国高市郡）、 蒲生稲寸（近江国蒲生郡）、三枝部造の祖。

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「播磨風土記」印南郡、大国の里の条に、次のような一文が載せられています。

　　大国の里に山あり。名を伊保山という。帯中日子命（仲哀帝）を神に坐せて、
　　息長帯日女命、石作連大来を率いて、讃岐の国の羽若の石を求ぎたまいき。

つまり夫である仲哀の陵に使うための石材を「石作連」に命じて讃岐まで派遣したと言うのですが、書紀の神功皇后摂政前紀でも、応神の異母兄にあたる香坂王、忍熊王たちが「密かに謀って」、

　　偽りて天皇のために陵を作るまねにして、播磨に至りて山陵を赤石に興つ。
　　よりて船を編みて淡路嶋に渡して、その嶋の石を運びて造った

のだと明記しています。
どちらの言い分が正しいのかは別にして「当時の」大王に仕えていた「石作」たちが播磨や讃岐に適材を求めていた事は確かなようで、この石作「連（むらじ）」が、有名な「竹取物語」の主人公・かぐや姫に無理難題をふっかけられる貴族の一人・石作皇子のモデルだとされる多治比真人嶋（６２４～７０１）と「同祖」だとする通説もあるのですが、果たして本当なのか？

播磨国風土記は重ねて「土師」弩美宿禰が出雲に向う途中病を得て亡くなり、出雲の国の人が墓の山を石で築いた所が「立野（竜野）」であると記しているが本当なのか！それに答える前に先ず、継体親子の妻たちの出自をひも解くことにしましょう。多くの「解説本」が継体大王たちの后妃については尾張氏と息長氏に関連付けて語り、それはそれで間違いではないのですが、継体・安閑・宣化三代の皇后の血統を軸にした別様の見方をすることも可能なのです。

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｢新撰姓氏録｣によると津守氏は火明命を同祖とするが、大きく分けて摂津国の津守宿禰(大御日足尼之後也)と和泉国の津守連(天香山命之後也)がいたようである。大伴氏と同様に摂津国と和泉国に勢力があったか。ただ、少し気になるのは、
摂津国津守宿禰は、
｢摂津国　神別　天孫　津守宿祢｣
｢摂津国　神別　天孫　六人部(むとべ)連｣
｢摂津国　神別　天孫　石作連｣とあり、
和泉国津守連は、
｢和泉国　神別　天孫　石作連｣
｢和泉国　神別　天孫　津守連｣とあり、
いずれも津守氏と石作氏がセットで出てきていることである。
石作氏は石工のことであり、津守氏は言われているような｢港の管理者｣ではなく、｢土盛(つちもり)｣の｢ち｣が欠落したものではないか。即ち、津守氏は土工のことを言ったものか。端的に言うと、津守氏と石作氏は古墳築造の現場監督(伴造)とも言うべき人たちで、摂津国津守宿禰は摂津国の古墳(例、西求女塚古墳等)築造に関わり、和泉国津守連は和泉国の古墳(例、百舌鳥古墳群)築造に関わったのではないか。

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鐸石別命の後裔は、吉備に残った磐梨別君のほか、東方に移遷して飛騨の三枝乃別や尾張の三野別・稲木乃別、大和の山辺君の祖となったとされる。これは、『古事記』の垂仁段の大中津日子命の子孫とも合致するが、大中津日子命は鐸石別命の別名である。尾張の三野別・稲木乃別は中島県に住み、後に稲木壬生公を出したとの記載も系図にあり、『姓氏録』には左京皇別に稲城壬生公をあげて、「垂仁天皇の皇子の鐸石別命より出づ」と見えるから符合する。中島郡に式内の見努神社（比定社不明で、論社に稲沢市平野天神社〔廃絶〕など）もあげられる。山辺君も、『姓氏録』には右京・摂津の皇別に山辺公をあげて「和気朝臣と同祖。大鐸和居命の後なり」と記される。

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大和国山辺郡には石生郷（石成郷）が『和名抄』に見えるが、同書に同じ郷名が見えるのは備前・大和のほかは丹波国氷上郡石生郷だけである。大和の当地に住んだ山辺君が山辺県主の姓氏であったとみられる。「天孫本紀」尾張氏系図には、建麻利尼命が「石作連、桑内連、山辺県主」の祖と記されることを先に見た。こうした諸事情からも、石作連が石生別君に出たことが裏付けられよう。山辺県主が奉斎したのが山辺御県坐神社（式内大社で、天理市の別所町及び西井戸堂町に論社）で、両論社がともに建麻利尼命を祭神とする。

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石作

「出石心大臣命（いづしごりのおおおみのみこと）」は物部氏の家譜とされる「先代旧事本紀」の中では饒速日命３世の子孫と紹介されている。また、その子「大水口宿禰（おおみくちのすくね）」は日本書紀の中で第１０代崇神天皇に仕え、奈良県大神（おおみわ）神社の祭主に「大田田根子（おおたたねこ）」を推挙した人物として登場しているので、「出石心大臣命」は第９代開化天皇の頃、活躍した人物であろう。中国人が、倭人から聴き取り、その音に該当する「都市牛利」の文字を当てはめたのである。
「都市」に関しては異論もある。吉田孝氏はその著作「日本の誕生（岩波新書）」の中で『「魏志倭人伝」に次使都市牛利が４回でてくるが「都市牛利」は最初だけで、後の３回は「牛利」とのみ記されている』ことに注目した見解を述べている。それによると、中国では古くから「都水」「都船」など「都○」という官があり、のちの時代にも広く用いられている。そして「都市」と刻まれた伝世の官印があり、市を統（す）べる官と解されていることから「都市牛利」の「都市」も、倭の「国々の市を監する大倭」を中国風に表記したという可能性が強いとしている。